韩子与孟简尙书书曰：来示云，有人传愈近少奉释氏者， 传者之妄也。潮州时，有一老僧，号大顚，颇聪明，识道理。实 能外形骸，以理自勝，不为事物侵乱，要自以为难得，因与 往来。及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣与之别，乃 人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韩子虽强为之言， 务欲自掩，岂觉其言愈多，而其迹愈见？韩子谓大顚，实能 外形骸，而以理自勝，不为事物侵乱也者，韩子虽谓人情 且尔，亦何免已信其法也矣！夫佛教至论乎福田利益者， 正以顺理为福，得性如法，不为外物所惑，为最利益也，韩 子与大顚游，其预谈理论性，已厕其福田利益矣，韩子何 不思以为感？乃复云云。吾少时，读大顚禅师书，见其谓韩 子尝问大顚曰：云何为道？大顚即默然。良久，韩子未及谕 旨，其弟子三平者，遂击其床。大顚顾谓三平何为？三平曰： 先以定动，後以智拔。韩子即曰：愈虽问道于师，乃在此上 人处得入，遂拜之。以斯验韩子，所谓以理自勝者，是也。韩 子虽巧说多端，欲护其儒名，亦何以逃识者之所见笑耶？ 大凡事不知即已，不信即休，无有知其道之如此，信其徒 之如是，而反排其师，忍毁其法，君子处心，岂当然乎？大顚 者，佛之弟子也。佛者，大顚之师也。夫弟子之道，固从其师 之所得也。韩子善其弟子之道，而必斥其师，犹重人子孙 之義方，而轻其祖祢，孰谓韩子知礼乎！又曰：积善、积恶、殃 庆。各自以其类至，何有去圣人之道，捨先王之法，而从夷 狄之教，以求福利也，此韩子未之思也。夫圣人之道，善而 已矣。先王之法，治而已矣。佛以五戒劝世，岂欲其乱耶？佛 以十善导人，岂欲其恶乎！书曰：为善不同，同归于治，是岂 不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修洁乎神明，此乃吾佛 大圣人之大观，治其大患，以神道设教者也。其为善，抑又 至矣！深矣！廣大悉备矣！不可以世道辄较也。孔子曰：君子 之于天下也，无适也，无莫也。義之与比，義也者，理也。谓：君 子理当即与，不专此，不蔑彼。韩子徒见佛教之迹，不睹乎 佛教圣人之所以为教之理，宜其苟排佛老也。文中子曰： 观极谠议，知佛教可以一矣，此固韩子之不知也。又曰：且 彼佛者，果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，必 不妄加祸于守道之人。如小人也，其身已死，其鬼不灵，云 云。此乃韩子疑之之甚也，既未决其类君子、小人，乌可辄 便毁佛耶？其闾巷凡庸之人，最为无识，欲相诟辱也，犹知 先探彼所短，果可骂者，乃始骂而扬之。今韩子疑佛未辨 其类君子之长，小人之短，便酷诋之，不亦暴而妄乎哉！幾 不若彼闾巷之人，为意之审也。谓：佛为大圣人，犹不足以 尽佛，况君子小人耶？虽古今愚鄙之人，皆知佛非可类夫 君子、小人，而韩子独以君子、小人类佛，又况疑之而自不 决乎？诚可笑也。又曰：天地神祇，昭布森列，非可诬也。又肯 令其鬼行胸臆，作威福于其间哉！夫天地神祇，诚不可诬， 固如韩子之言，但其欲赖天地神祇，不令鬼作威福，此又 韩子识理不至也。苟自知其所知诣理，理当斥，斥之，理不 当斥，则不斥，知明则不待外助，理当则天地自顺，吾辈于 事是非抑扬特资此矣。不类韩子外引神祇，以为咒矢，而 赖之也。易曰：先天而天弗违，後天而奉天时，天且弗违，况 于人乎？况于鬼神乎？韩子之徒，何尝彷彿见乎圣人之心 耶？刘昫唐书，谓：韩辈诋排佛老，于道未弘，诚不私也。史臣 云：是非不谬也矣。又韩子读墨，谓：孔子必用墨子，墨子必 用孔子，不相用不足为孔墨。及与孟简书乃曰：二帝三王 群圣之道大壞，後之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其 祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。韩子何其言之反复如 此，惑人而无准也。又韩子序送高闲曰：今闲师浮屠氏，一 死生，解外谬，是其为心，必泊然无所起。其于世，必憺然无 所嗜。韩子为此说，似知佛之法真奥，有益人之性命焉。夫 一死生者，谓死犹生也，生犹死也，在理若无其生死者也。 既见其理，不死不生，则其人不贪生而恶死也。夫解外谬 者，自其性理之外，男女情汚，嗜欲婬惑，百端皆其谬妄也。 谬妄已释，死生既齐，故其人之性命，乃洁净而得其至正 者也。老子曰：淸净为天下正，斯言似之。夫性命即正，岂必 在闲辈，待其死，而更生，为圣神为大至人耶？即当世自真， 可为正人，为至行，既贤益贤，不善必善。而韩子不须与闲 之言，其原道乃曰：绝尔相生养之道，以求其所谓淸净寂 灭也。夫淸净寂灭者，正谓导人齐死生，解外谬妄情著之 累耳，以全夫性命之正者也。韩子为书，不复顾前後，乃遽 作原道，而後生末学，心不通理，视之以谓韩子之意正乎 是也。遂循手迹以至终身，昧其性命，而斐然傲佛，不识韩 子为言之不思也。就使从闲而言，自闲释氏之所由，非欲 推其道为益于世，意苟有益于世，而君子何不称之？孔子 曰：大人不倡游言，盖言无益于用，而不言也。谓韩子圣贤 之徒，安得为无益之言耶？将韩子虽谓文人，于道尙果有 所未至乎！吾不知也。又韩子斥潮州，其女孥从之，商南层 峰驿遂死，其後移葬，韩子铭其圹，恨其路死，遂至骂佛。因 曰：愈之少，为秋官，言佛夷鬼，其法乱治，梁武事之卒，有侯 景之败，可一扫刮绝去，不宜澜漫。夫华夏有佛，古今贤愚， 虽匹夫匹妇，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人为兇恶，以 乱政治。而韩子独以为鬼乱治，韩女自毙，何关乎佛。而韩 子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不测之圣 人，诬毁其法尤甚。列子谓：西方之人有圣者焉。不治而不 乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。非此谓 三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝谓其群臣何尙之等 曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，则朕坐致太平，韩 子丛蔽，而固不省此言也。余观韩子之书，见其不至若前 之评者多矣，始欲悉取而辩之，近闻蜀人，有为书而非韩 子者，方传诸京师，所非谓有百端，虽未睹乎蜀人之书，吾 益言之，恐与其理重，姑已。刘昫唐书，谓：韩子其性偏僻刚 讦。又曰：于道不弘，吾考其书，验其所为，诚然耳。欲韩如古 之圣贤从容中道，固其不逮也，宜乎识者谓韩子第文词 人耳。夫文者所以传道也，道不至虽甚文奚用？若韩子议 论如此，其道可谓至矣，而学者不复考之道理中否？乃斐 然徒效其文，而讥沮佛教，圣人大酷，吾尝不平，比欲从圣 贤之大公者辩而裁之，以正夫天下之苟毁者，而志未果。 然今吾年已五十者，且邻于死矣，是终不能尔也。吾之徒， 或万一有贤者，当今天子明圣朝廷至公，异日必提吾书 贡而辩之，其亦不忝尔从事于吾道也矣浮屠即浮图。